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| 本文作者： 董飛 | 2016-04-08 18:49 |
按：本文原文發(fā)表在waitbutwhy上The Cook and the Chef: Musk's Secret Sauce，原作者Tim Urban，譯者：董飛，曉樺，Cass Lin，朱丹等，上一篇可參考專欄文章：《大廚馬斯克：逃離教條陷阱與邪惡之源（中） | 深度》。本系列為雷鋒網(wǎng)協(xié)同編譯的約稿系列，轉(zhuǎn)載請聯(lián)系授權(quán)并注明。
“大多數(shù)人的頭腦里運行著的還是50000年前的生存版本的軟件，這在某種程度上浪費了我們可能生來具有的運氣”
我們許多的思考、決定和我們生活的方式，很多時候都更像洪水地理學家而不是科學地理學家。
放入想要的盒子需要對于自己有非常深刻、誠實和獨立的認識；了解現(xiàn)實盒子需要對于世界和你的能力有最清晰的可能圖景的判斷；
而目標池需要是有兩倍的目標選擇實驗室，這里有聰明的測量和選擇的工具。策略需要基于你所知道的而非通常用的方法來形成。
任何時候?qū)τ谌祟悂碚f都會存在這樣一種有意思的現(xiàn)象，一些我們所遭遇的集體瘋狂，通常以進化的錯誤而告終，沒有例外。
如果要說原因，我們從生物學上說是更傾向于做廚子而不是大廚的，這牽涉到我們我們過去部落時期的進化。
在公元前5萬年左右，充滿獨立思考個體的部落很可能會遭遇廚房里有太多的大廚，而導致有太多的爭論和分裂。一個有強有力領袖而其他成員跟隨的部落會更好。所以這一類部落的基因被更多地傳了下來。所以現(xiàn)在我們是更多的是像廚子一樣行為的人的后代的組合。
第二，這和我們自身的安全也有關(guān)系。在DNA里，我們不會做大廚，因為人類的自我保護機制并不來自于獨立思考，而是來自于適應部落生活，和大廚保持一致，跟隨長輩的教誨，教下一代做同樣的事。這也是為什么我們現(xiàn)在生活在一個廚子父母告訴孩子去跟著菜單學而不要問問題的廚子社會。
像廚子一樣思考是我們生來具有的，因為我們天生就具有求生的本能。
但是，奇怪的事情是，我們并不是生活在一個普通的人類世界。我們生活在一個反常的情況下，現(xiàn)在對于這個世界的很多人來說，生存是一件非常容易的事。今天的社會里已經(jīng)充滿了基本安全需求已經(jīng)很好地滿足了，軟化了之前震耳欲聾求生存的聲音，從而使得微妙而復雜的內(nèi)心聲音得到釋放。
但問題在于，大多數(shù)人的頭腦里運行著的還是50000年前的生存版本的軟件，這在某種程度上浪費了我們可能生來具有的運氣。
這是一個不走運的“22條軍規(guī)”，我們因為無法吸收我們現(xiàn)在已經(jīng)生活在一個不需要成為廚子的世界里的頓悟，而還是持續(xù)地像廚子一樣思考；又因為我們像廚子一樣思考而廚子是不知道怎么去挑戰(zhàn)和更新他們自己的軟件，因此而無法得到這樣的頓悟。
這是我們這個時代的惡性循環(huán)，而大廚的秘密在于他們已經(jīng)以某種方式擺脫了這種循環(huán)。
那么，我們該如何去擺脫這種催眠的狀態(tài)？
我認為，有三個非常重要的真相我們需要去吸收，三個非常核心大廚知道而廚子不知道的事：
17世紀和18世紀的洪水地理學家并不蠢。而且他們也不反科學。他們就像那些科學地理學家的同事一樣敬業(yè)。
但是他們確是一個他們被告知了要去相信而不能懷疑的宗教教條的受害者。他們所參考的“食譜”是圣經(jīng)，一個最終被證明是錯誤的“食譜”。所以，他們把自己進展的路線放在一個錯誤的認識上，這個認識告訴他們一個不可置疑的第一定律是地球開始于6000年前并經(jīng)歷了一場漫長的洪水。
放著這個軟件的BUG在那里，任何更遠的計算被討論出來。任何一個基于這個前提的推論過程都沒有機會發(fā)現(xiàn)真相。
除了是教條的受害者，洪水地理學家更是他們自己確定性的受害者。如果沒有確定性，教條沒有任何力量。所以，當需要數(shù)據(jù)去確信一些事情的時候，錯誤的教條沒有可以站得住腳的依據(jù)了。并不是教堂的信條妨礙了這些洪水地理學家，而是基于信念的確定性的教堂心態(tài)。
這就是斯蒂芬霍金講的意思，“知識最大的敵人不是無知，而是對于知識的錯覺。”科學地質(zhì)學家和洪水地質(zhì)學家都不是從知識出發(fā)的。但是科學地質(zhì)學家能夠發(fā)現(xiàn)真相的原因是知識他自己是無知的。科學地質(zhì)學家認同實驗心態(tài)，他們先從一無所知開始建立起來。
如果你想看到工作中的實驗心態(tài)，只要去搜索優(yōu)秀科學家的著名話語就能看到每個人都在說他們什么都不知道。
牛頓說：我就像是一個在沙灘上撿貝殼的小孩，在那里整個海洋的真理都有待發(fā)現(xiàn)。
理查德費曼說：我生來一無所知，只不過隨著時間而知道了一點。
尼爾斯·玻爾說：我說的每一句話不能被當成一個確證，而必須被當成一個問題來看待。
馬斯克說過他的版本：你必須嘗試那些會錯誤的方法。你的目標就是盡量少地犯錯。
這些極度智慧的人對于所知這么謙遜的原因，是作為科學家他們明白沒有根據(jù)地確信是理解的禍根并導致錯誤的推斷。他們堅定地相信對于任何事情的推理應該在實驗室而不是教堂。
如果我們要更像大廚，我們需要確保我們是在“實驗室”里思考。這意味著需要定義好我們思考中的哪部分目前是在“教堂”里的。
但是這是一件很難的事，因為大部分人和我們軟件的關(guān)系就像我祖母和她的電腦一樣。這就是這樣一個東西，有人把它放在這里，當我們需要的時候我們才會使用它，它工作起來很神奇所以我們期待它不要壞了。這是我們使用很多東西的方式，我們只是一個普通的使用者，而不是一個專業(yè)的人。我們知道怎么去使用我們的車，微波爐，手機，電動牙刷，但是一旦壞了，因為我們不知道它是怎么工作的，我們只能把他拿到專家那邊去修。
但這對于大腦軟件的運作并不是一個好的生活模式，這會經(jīng)常引導我們犯同樣的錯誤并年復一年地生活在同一種結(jié)果下，因為我們的軟件并沒有改變。最終，我們可能有一天像絕命毒師一樣醒來，說，“有些時候我感覺自己沒有真正地做過選擇，我是說，我的整個生活就像沒有過發(fā)言權(quán)”如果我們想要理解我們自己的想法，我們必須停止只是成為我們自己軟件的啞巴使用者，而應該成為專家-汽車工程師，電子工程師，或者計算機極客。
如果你單獨地和一輛車在一個房間里而想要弄清楚它是怎么運轉(zhuǎn)的，你可能需要把部件都拆除了，檢查每個部分且去了解他們怎么合在一起工作的。如果要對我們的軟件做同樣的事，我們需要轉(zhuǎn)換到4歲的自己，并且開始通過恢復已經(jīng)被父母和老師關(guān)閉了幾十年的為什么的游戲。是時候卷起袖子，打開引擎蓋，通過一堆并不有趣的問題把我們的手弄臟，去了解什么是我們真正想要的，什么是真正可能的，以及我們的生活方式是否遵循這些東西。
通過問每個問題，挑戰(zhàn)就是通過不斷問為什么直到碰到了地面，地面就是那個可以告訴你生活的這部分到底在教堂還是在實驗室。如果你擊中的地面是一條或者幾條代表現(xiàn)實真理的第一定律或者內(nèi)心的自己，并且基于這個基礎的推斷都是正確的，那么你是在實驗室。如果這樣的一個為什么的路線圖擊中一個地板是“因為（權(quán)威）這么說”，如果你繼續(xù)往下追溯發(fā)現(xiàn)這個觀念是來自于你的父母、朋友或者宗教社會的語言，那么說明你是在教堂里。如果這個教會的教義并沒有真正與你產(chǎn)生共鳴，或者反映現(xiàn)實的世界，這說明你發(fā)現(xiàn)你已經(jīng)在按照錯誤的食譜工作了，那么無論結(jié)論是什么，它都將是錯誤的。正如洪水地質(zhì)學家所證明的那樣，一個推理鏈只和它最弱的一環(huán)一樣強大。
天文學家曾經(jīng)在他們試圖計算太陽系中太陽和行星的軌跡的研究中碰到一個類似的墻。有一天，他們發(fā)現(xiàn)太陽是在萬物的中心，而不是地球，突然，所有令人費解的計算都是有意義的，進展才能向前推進。如果他們當時在玩這個為什么的游戲，他們在問“為什么我們知道地球是宇宙的中心嗎？”之后就會陷入教條的地板。
人們的生活是沒有什么不同的，這就是為什么找到你的推理軟件的層內(nèi)的虛假教條的有毒腫塊如此重要。確定一個并去調(diào)整它就可以加強整個這個基礎上的鏈條，并創(chuàng)造你生活上的突破。
你真正需要仔細去看的是未被證實的確定性。在生活中，你是否會發(fā)現(xiàn)有些東西不符合一個假設或者是一個理論，但感覺像一個證據(jù)？如果有證據(jù)層次的確定性，那么這說明它一定是有一些確實和驗證的數(shù)據(jù)在背后，或者這就是一個由相信而支撐的信條。也許你覺得辭掉你的工作將是一個災難、肯定沒有上帝、去上大學是一件很重要的事或者某些你一直有一個偉大的時間在崎嶇的假期或在聚會時當你拿出一把了吉他時人人都會喜歡，但是如果這不是由你學到的知識和經(jīng)驗的數(shù)據(jù)得到支持，這最好的情況下只是一個假設，最壞的情況這完全是一個錯誤的教條。
如果在所有的情況下你都陷入了自我懷疑、自我厭惡和身份危機中，這是完美的。第一個真相是有關(guān)于謙卑。謙卑是旅程的開始，謙卑會把你帶到這里。對于確定性的傲慢既是一個開始也是一個結(jié)束，這里不需要旅程。這就是為什么我們從“我什么都不知道”開始，這個時候我們知道自己是在實驗室。
我們知道童話“國王的新裝”。這是安徒生在1837寫作來諷刺人類的集體瘋狂：一種“這看上去不對，但其他人都說這是對的，所以這肯定是對的，所以我要裝作我也覺得這是對的，所以沒有人看出我的愚蠢”的現(xiàn)象。
我任何時候都最喜歡引用的喬布斯這一段話：
當你長大后，你會被告知，這世界就是這樣一種生活方式，盡量不要闖太多的禍。試著有一個好的家庭生活，有樂趣，節(jié)省一點錢。這是一個非常有限的生活。一旦你發(fā)現(xiàn)了一個簡單的事實，生活就會變得更廣闊。這就是：你所說的生活是由那些沒有比你更聰明的人組成的。你可以改變它，你可以影響它，你可以建立起一些其他人可以使用的你自己的東西。一旦你懂得了這點，你就不再會是和別人一樣的了。
這是以喬布斯的方式說的，“你可能什么都不知道，但是沒有人知道。如果國王看上去是裸體的而其他人都說他穿著衣服，相信你自己的眼睛因為其他人也不知道你所不知道的?！?/span>
這是一個很容易理解，但很難去相信，更難去實行的事實。
第一個頓悟的意圖是摧毀一個信念，就是所有你記住的教條都包含了個人觀點和智慧以及所有你感覺到的確定都包含著知識和理解。這很簡單，因為“我們真正知道自己在說什么”的錯覺是很脆弱的。因為“我的老天爺啊，我是個一無所知的騙子”這一妖怪，從來都在我們的潛意識里。
但是這個洞察，就是整個集體的其他人以及他們平常的智慧其實并不是真相，是一個更大的挑戰(zhàn)。我們對于周圍人、我們的部落和社會的智慧的幻覺比我們對于自己的幻覺運行得更深，深到當我們看到一個裸體的國王的時候，如果其他所有人都說他穿了衣服之后，我們會忽略自己的眼睛。
這是一個兩種類型的信息的斗爭，對于他人的信心和對于自己的信心。對于大多數(shù)的廚子來說，對于他人的信心通常最后成為勝者。
為了平衡這場斗爭，我們需要弄清楚如何放下對于公眾、你的部落的教條以及社會傳統(tǒng)智慧的遵從。我們有一堆贊美世界上的大廚的語言，只是因為他們放下了這種尊重的結(jié)果。作為一個游戲規(guī)則的改變者就是在發(fā)現(xiàn)已經(jīng)沒有好的理由不去改變的情況下不再遵從原來的游戲了。作為一個開拓者就是不再遵循老路，而決定開辟一條自己的新路。作為一個開荒者只是知道地面并不夠好所以覺得沒有必要保持不變了。
不遵從社會是違反我們從小被教育出來的直覺的，但是如果你能用自己的眼睛去觀察并用自己的經(jīng)驗做判斷，這就會是非常有效的。
我們周圍有很多線索在向我們展示，傳統(tǒng)的智慧其實并不是事實。傳統(tǒng)智慧崇尚維持現(xiàn)狀而且總覺得每件事都基于一個很好的理由在運行著，而歷史卻記錄了這些維持現(xiàn)狀的教條一次次被證明是錯誤的，每次都有特定的大廚站出來改變現(xiàn)狀。
而且如果你用自己的眼睛來觀察，你會發(fā)現(xiàn)生活中還有其他線索證明你所生活的社會并沒有什么值得模仿的。任何時候當你去了解一個公司的真正運作的時候會發(fā)現(xiàn)它完全是混亂地運行著。所有在高位的人們都看上去無法過自己的個人生活。所有著名的情景喜劇的笑話你都可以在14歲的時候?qū)懗鰜?。所有政客對于世界的理解并不一定比你多?/span>
然而，這個社會知道一些你不知道的事情的錯覺，其實還是會在你頭腦里的，你不認為你可以創(chuàng)辦一個公司，成就非凡的財富或者地位，創(chuàng)建一個電視節(jié)目，贏得參議院的競選，不管是什么。
有時候需要一個實際的經(jīng)驗才能充分暴露社會其實一無所知。我生活中的一個例子是，我慢慢地了解到，大多數(shù)美國人不管是公眾，我的社群，以及我所認識的人，對去其他國家旅行的知識了解甚少。我從小就聽說去一些國家，特別是單獨去，真的很危險。但當我開始去那些不應該去的地方的時候，我持續(xù)地發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的經(jīng)驗是完全錯誤的。當我有更多的經(jīng)驗和收集更多的實際數(shù)據(jù)時，我變得越來越相信我自己的推理，不管美國人說什么。當我的信心增長之后，像泰國和西班牙這樣的國家變成像烏茲別克斯坦和阿曼變成像尼日利亞和朝鮮這樣的地方。對于旅行這件事，我有了洞見：別人的強烈的意見只是基于沒有被證實的教條，事實上，如果我自己的研究經(jīng)驗，并選擇性地提問給我?guī)硪粋€不同的結(jié)論，那么大多數(shù)人跟我說的意見并不能代表。在尋找旅行的目的地上，我已經(jīng)成為一名大廚。
我嘗試利用我作為一個旅行者學到的這種廚師主義用到其他地方，當我發(fā)現(xiàn)自己在我生活中遇到傳統(tǒng)智慧的警告和搖頭時，我試著提醒自己：“這些人和相信朝鮮是危險的人是同一類人?！边@很難，你必須在生活的每一部分都采取這樣大廚方式的飛躍，而通過這樣每個持續(xù)的廚子到大廚的突破，未來的突破變得更加容易。最終，你會遇到一個轉(zhuǎn)折點并讓相信你自己的軟件成為你的生活方式，就像喬布斯所說的，你就不再是和別人一樣了。
第一個洞見能粉碎傲慢的保護殼并建立一個謙卑的出發(fā)點。第二個洞見則是有關(guān)于信心，是那種從謙卑出發(fā)的基于第一定律而非類比去建立道路的信心。這是這樣的一種信心，“我可能不知道多少，但其他人也不知道，所以我可能是地球上最有知識的人?！?/span>
前兩個洞察讓我們打開自己的軟件，發(fā)現(xiàn)哪些部分是由別人放在那里，并開始有信心開始用自己的筆跡來填滿想要的盒子與現(xiàn)實的盒子并選擇對我們自己正確的目標和策略。
但是后來我們碰釘子了。我們終于帶著所有的工具和設備在實驗室了，但有些東西讓我們無法前進。讓我們回到皇帝的故事來找出原因。
當國王以披肩的頭發(fā)和勇氣趾高氣揚地走出來的時候，故事只是定義了兩種人：假裝看到衣服的大多數(shù)人，和說出那個家伙是赤裸著的小孩。
但是我認為其實還有更多。在一個皇帝的新裝的場景下，其實有四種類型的人：
驕傲的廚子。這類人是教條的酷愛者。任何內(nèi)心獨立思考的聲音都已經(jīng)在他內(nèi)心沉默了很久，他的思想和他所跟隨的教條沒有任何差異。在他看來，教條就是真理。但既然他都沒有知道任何教條正在發(fā)生，驕傲的廚子只是簡單地認為他是一個明白一切的聰明人。他認為教條的確定性是流淌到他的血管里的。當皇帝走出來，聲稱自己是穿著漂亮的新衣服，驕傲的廚子真的看到衣服，因為他的意識甚至還沒有打開。
不安的廚子。他們是驕傲的廚子在經(jīng)歷過頓悟之后的人，不安的廚子有一點自我意識的覺醒。這點覺醒足以意識到他其實并不知道為什么他對于他覺得確定的事情這么確信。不管什么原因，他相信他們是對的，但他似乎不能通過自己的思考去想出來。沒有驕傲廚子幸福的自大，不安廚子就會迷失，他困惑于為什么他這么笨，每個人都知道的事他卻不知道，并且會嘗試通過觀察別人來弄清楚他應該做什么，而且希望沒人知道他不知道。當不安的廚子看到國王的時候，他的心沉下來了，他看不到衣服，只看到了散亂的灰白的頭發(fā)垂到大腿上。他感覺很慚愧，只有通過觀察周圍的人來模仿他們對于衣服的熱情。
自我厭惡的廚子。自我厭惡的廚子是在不安的廚子在被第二個頓悟擊中后變成的。頓悟二是一個禁果，而自我厭惡的廚子吃了它。他現(xiàn)在知道他為什么不相信一切，因為這些都不是事實。他看到了傳統(tǒng)智慧的原則的本來面目就是以信仰為基礎的教條。他知道他自己和其他人都并不真正了解什么，而且他也知道如果通過自己的推理會比和大家一起順應時尚走得更遠。當國王出現(xiàn)時，自我厭惡的廚子嘀咕著，“天啊，這個家伙其實什么都沒穿。我的天，這些白癡還都在假裝看到衣服了，這是我的生活嗎，我需要離開。”
但是當他準備把所有人從假裝和國王奇怪的生活決定中喚醒的時候，他的喉嚨里就像卡了一根刺。當然，他知道國王濕濕肥胖的身體上沒有衣服，但是真的說出來嗎？大聲的？我的意思是，他是肯定的但不要在這里瘋狂了。最好不要讓自己引起注意。當然，這里有個機會讓他錯過了。
自我厭惡的廚子最終保持沉默，并在其他廚子問他這些衣服是不是他所見過最華麗的衣服時點頭。
大廚。就是故事里的小孩。大廚是一個自我厭惡的廚子，只是沒有非理性的害怕。大廚經(jīng)過和自我厭惡廚子一樣的內(nèi)在思維過程，但當需要真正行動的時候，大廚站起來并大聲喊出了真相。
一個視覺的概述如下：
我們都是人而且我們都很復雜，這意味著在每個人生活的各個方面，我們都在分別扮演著不同的角色。
但對于我來說，自我厭惡的廚子是其中最值得好奇的。自我厭惡的廚子已經(jīng)知道了真相。他知道大廚所知道的。他非常接近去雕刻出自己的大廚路線，他知道如果他走過去了，好事就會發(fā)生。但是他扣不動扳機。他為自己創(chuàng)造了一雙自己覺得可以飛起來的翅膀，但是他不能讓自己跳下懸崖。
當他在懸崖邊和其他廚子站在一起的時候，他必須忍受著觀看那些脫離了懸崖飛行的大廚，他們用同一雙翅膀和他也有的飛行技巧，但有著他沒有的勇氣。
要弄清楚自我厭惡的大廚是怎么回事，讓我們先弄清楚大廚是怎么操作的。
脫離了自我厭惡廚子的恐慌，世界上的大廚自由地穿上實驗室衣服開始科學實驗。對于一個大廚來說，世界就是一個巨大的實驗室，他們是生活一百萬個實驗中的一個。他們在花時間推理，而社會就是他們的游戲場。
大廚把他的目標和事業(yè)當成一個學會更多新東西的實驗，或者是在享受這件事情本身。這就是為什么當我問馬斯克他對于負面反饋的想法時，他說：
我是一個接受反饋的堅定相信者。我想要創(chuàng)建一個非常準確的心理模型，當我對某件事有一個錯誤觀點的時候，或者有一個細微的地方可以改進的時候，我會說，我以前想的這件事后來證明是錯了，謝天謝地我不再有這個錯誤的信念了。
對于一個在實驗室的大廚，負面的反饋是一個事情的未被受限的跳躍式進展，感謝某些人，完全是積極的。
至于失敗，這個讓我們在月光下開心得顫抖的詞，偉大的廚師是這么說的：
失敗只是一個新機會的開始，這次會更聰明?！嗬Ｌ?/span>
成功就是從失敗走向失敗而不失去熱情?！獪厮诡D丘吉爾
我并不是失敗了700次，而是成功地證明了700種方法無法做出燈泡來。——湯姆斯愛迪生
沒有一個比“成功人士認為失敗很重要”更可信的理論了。
但是也有一些可以做的?？茖W方法就是從測試猜想中學習的，而設想就是用來被證偽的，這意味著科學家是從失敗中學習的。失敗是這個過程中非常重要的部分。
這是有道理的。設想有2個科學家試圖在癌癥治療上取得突破，第一個嘗試每一個他可以想象的大膽的事情，通過一次次的失敗去學習新東西，而第二個決心不發(fā)生有任何失敗，所以會確保他的實驗是和其他人已經(jīng)被證明的實驗相似，你更愿意賭哪個科學家會贏？
這么多最有影響力的人似乎把世界當成了一個實驗室，而他們的生活就像是一個實驗，這是能在某件事情上取得成功的最佳途徑。
但是對于大多數(shù)我們而言，我們只是不能做出來。即使是可憐的自我厭惡的廚子，幾乎快成為大廚了，最終還是遠離了。
所以什么阻止了他？我認為主要有兩個錯誤的概念。
1：錯置的恐懼
2：錯置的自我定位
我們談論大廚的膽量實際上只是一個準確的風險評估——這也是自我厭憎的大廚忽略的重要一點。他認為自己面對生活的教條時已經(jīng)變得足夠明智，但實際上他盡在教條的掌握之中。
人類生而重視恐懼，而且數(shù)千年的進化也未能成功地讓我們學會控制和重新評定內(nèi)心的恐慌。相反地，人類文化中形成了“寧可事先謹慎有余，不要事后追悔莫及 ”這樣的哲理。
而恐懼是直擊至我們靈魂深處的東西——在靈魂深處的某個地方，遠離理性的中心，我們無法抵達。
所有恐懼的目的都是讓我們保護自己免受危險。對我們來說，從進化的角度講，危險——阻礙基因繼續(xù)向前推進的事物——也就是說，危險——不是交配，不是死亡或你的孩子死亡，而是有關(guān)于這一切的事物。
所以同樣地，我們類似大廚的特質(zhì)在部落時代就已經(jīng)被定制化，在5萬年前的埃塞俄比亞，我們所有有關(guān)恐懼的困擾讓我們生活得更好，但如今通常只會毀掉我們的美好生活。
與在高速公路上發(fā)短信、與錯的人結(jié)婚、浪費50年在毫無意義的職業(yè)生涯相比，我們更恐懼公開發(fā)表演講，更恐懼主動接近一個有吸引力的人，更恐懼無法承擔千篇一律的生活——所有這些都是因為尷尬和拒絕。
這些讓我們當中大多數(shù)人曲解了危險率：
大廚和普通廚師一樣，不喜歡真正的風險——如果一個大廚最終淪落到真正的危機之中，或者是身陷囹圄、財政危機等等，他算不上是個大廚——他只是一個生活在“我不可戰(zhàn)勝”的教條之下的大廚。當我們看到大廚展示出令人難以置信的勇氣時，他通常是在Chef Lab里面。Chef Lab是所有行動的所在，也是大多數(shù)人通往夢想之路的地方——關(guān)于職業(yè)生涯的夢想，關(guān)于愛與冒險的夢想。但即使Chef Lab的大門時常敞開，大多數(shù)人從未涉足于它。同樣的原因，許多美國人也從不訪問那些世界上最有趣的國家。
自我厭憎的大廚第二個主要問題在于，像所有大廚那樣，他對于自己是實驗室的科學家而不是實驗這個事實迷惑不解。
正如此前所言，有意識的部落成員得出結(jié)論，然而盲目的部落成員就是結(jié)論。你所信仰的、支持的、每天要選擇去做的事情，它們就是你所得出的結(jié)論。
就社會而言，當你嘗試某件事情時——在價值觀、時尚、宗教、職業(yè)方面——你已經(jīng)給自己貼上特定的標簽。但是，由于人們喜歡簡化人類，來搞清楚他們大腦所思考的事物，你周圍的部落成員便會以過于簡化的標準來衡量你，并達到加強標簽印象的效果。
這些事情加起來導致的后果便是，每一次求變都是痛苦的。對于某些需要一起轉(zhuǎn)變角色的人來說，改變就意味著災難。其他人也不會把事情變得容易。當其他人謀求改變時，盲目的部落成員就不高興了——他們會質(zhì)疑求變的人，強迫后者調(diào)整思維。所以，當一個人努力發(fā)展時，總會遭遇反對、嘲諷和憤怒。
而當你正在艱難地謀求改變時，你困于“你現(xiàn)在是誰”“你正在做什么”等意識中——最后，科學家和實驗之間的邊界會變得模糊，你也會忘記它們原來是兩個相異的事物。
我們來討論一下為什么科學家會喜歡負面的實驗反饋。當你是實驗時，負面的反饋并不是新鮮的、有用的信息——這是一種侮辱，讓人抓狂。正因為改變似乎是不可能的，所以無論怎么說，回饋并沒有多大的益處——就像對新生嬰兒的名字差評那樣，這改變不了什么。
我們討論一下為什么科學家都預計他們的大部分實驗都會失敗。當你和實驗是一體的時候，你不僅要承擔改變角色身份的新目標，而且是將自己的角色置于危險之中。如果實驗失敗了，你也就失敗了。這是毀滅性的的結(jié)果。永遠的。
我和馬斯克談論美國，談論我們的祖先在開創(chuàng)這個國家時以第一條原則為參考而進行論斷的方式。他說：
以前人們之所以能夠那么做的原因，是因為他們面對的是一個新的大洲。那個時代，歐洲的國家如果也想那么做，會艱難得多——因為，他們被“困在了自己的歷史當中”。
同樣地，馬斯克將特斯拉和 SpaceX視作18世紀的美利堅合眾國——隨時準備實驗的新實驗室——但他觀察行業(yè)內(nèi)的其他公司時，他看到的是對手在策略推進上的無能為力。對于航空和航天工業(yè)，馬斯克說：“行業(yè)對冒險存在巨大的偏見?！?/span>
被困在歷史中就意味著你不知道如何改變，你將忘記如何創(chuàng)新，并將陷于外界強加于你的過于簡單化的標簽無法自救。
史蒂夫·喬布斯（Steve Jobs）回憶1986被蘋果辭退時，也以同樣的理由來評價這段“塞翁失馬焉知非?！钡慕?jīng)歷。他說：“被蘋果辭退是我這輩子最重要的事情。因為這件事，我得以卸下成功的包袱，而以歸零的心態(tài)重新開始，輕裝上陣。這讓我感覺如此的自由， 并進入了我生命中最有創(chuàng)造力的時期之一?！北唤夤偷慕?jīng)歷釋放了喬布斯的創(chuàng)造力。
所以，自我厭憎的廚子必須捫心自問的是：“我是否被困于自己的歷史當中？”
自我厭憎的廚子對恐懼的本質(zhì)所抱有的觀念并不會比不安全廚子的假想——傳統(tǒng)智慧擁有一切答案，而更加實際——但是，不管是失敗還是求變，只有在對親身經(jīng)歷的觀察中頓悟才是最重要的。在克服了這些恐懼之后你可以做什么……經(jīng)歷了變革和失敗之后將會發(fā)生什么……
挑戰(zhàn)最后的頓悟需要找到克服恐懼的方式。削弱恐懼的唯一方式就是無視它，當最終并沒有發(fā)生什么壞事時，其實所有的恐懼情緒不過是鏡中花水中月。嘗試走出舒適區(qū)，每完成一次挑戰(zhàn)，這些經(jīng)歷都可以幫助你削弱大腦中對恐懼的擔憂。喬布斯總說：“求知若渴，求智若愚。（Stay hungry. Stay foolish.）”
而這就是第三個頓悟：無畏。
所以，如果我們想要在生活中經(jīng)常像科學家一樣思考，這三個就是關(guān)鍵的目標——保持謙卑、保持信心、克服恐懼。
說得很輕巧好聽——但是，呃，對吧？真正要實現(xiàn)的話還是需要很多的功夫。
關(guān)鍵是，不要嘗試成為一名完美的大廚，也不要期望自己能成為任何人。因為，沒有人是完美的——即使是伊隆。而且，也沒有誰純粹是一個廚師——沒有絕對的黑與白，人類大腦有著860億個神經(jīng)元。
而且我們必須記住，我們不僅有硬件，還有軟件。我們必須記住，推理也是一種技能，就像其他任何技能那樣。而且，我們必須記住廚子/大廚的區(qū)別，以便在成為其中之一時認識到不同。
在為采訪馬斯克做準備工作時，我突然意識到，馬斯克不僅做了一些偉大的、可怕的事情，他還是這個世界的旁觀者，在追問“這個世界究竟在發(fā)生什么？”，同時孜孜不倦地要尋找真正的答案。（全文完）
編輯：小芹菜，溫曉樺
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