藝術(shù)真的專屬于人類嗎？

一直以來，面對(duì)技術(shù)的不斷發(fā)展及其對(duì)藝術(shù)的影響，人類從未停止對(duì)藝術(shù)和技術(shù)的關(guān)系進(jìn)行探索和思考；但人類似乎從不擔(dān)心自己對(duì)于藝術(shù)的專屬所有權(quán)，畢竟，藝術(shù)來源于想象力和創(chuàng)造力，而想象力和創(chuàng)造力通常被認(rèn)為是人類專有的。

但 AI 時(shí)代的到來，似乎正在解構(gòu)這一專屬所有權(quán)。

僅僅從人類最為重視的創(chuàng)作領(lǐng)域而言，AI 已經(jīng)在大量的藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行了原創(chuàng)性工作，包括 AI 繪畫、AI 作曲、AI 唱歌、AI 導(dǎo)演、AI 寫詩(shī)、AI 寫稿、AI 雕塑、AI 平面設(shè)計(jì)……許多看起來不可替代的工作，AI 都可以完成，甚至在有些方面比人類做得更好。

是的，面對(duì)如此超越意料之外的藝術(shù)動(dòng)態(tài)，我們也是時(shí)候重新審視 AI 與藝術(shù)的關(guān)系了。

作為國(guó)內(nèi)最早關(guān)注這一輪 AI 技術(shù)變革與發(fā)展的媒體之一，雷鋒網(wǎng)致力于對(duì) AI 對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展各個(gè)行業(yè)和領(lǐng)域所產(chǎn)生影響的關(guān)注和報(bào)道，這其中自然包括 AI 在藝術(shù)領(lǐng)域的進(jìn)展和由此引起的思考。

2020 年 8 月 7 日至 9 日，由中國(guó)計(jì)算機(jī)學(xué)會(huì) CCF 主辦、雷鋒網(wǎng)和香港中文大學(xué)（深圳）聯(lián)合承辦、鵬城實(shí)驗(yàn)室和深圳市人工智能與機(jī)器人研究院協(xié)辦的 CCF-GAIR 2020 全球人工智能與機(jī)器人峰會(huì)，在深圳成功召開。其中，基于當(dāng)前人工智能在藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展的最新態(tài)勢(shì)，雷鋒網(wǎng)特意在 8 月 9 日上午開設(shè)了 AI + 藝術(shù)專場(chǎng)。

在這一專場(chǎng)中，我們到了邀請(qǐng) 5 位嘉賓，他們都是扎根藝術(shù)領(lǐng)域多年、但同時(shí)又密切關(guān)注著技術(shù)發(fā)展的跨界藝術(shù)家，并且都有著豐富的藝術(shù)理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。他們分別是：

• 張海濤，策展人、藝術(shù)評(píng)論家、藝術(shù)檔案網(wǎng)主編、天津美術(shù)學(xué)院碩導(dǎo)；

• 費(fèi)俊，中央美術(shù)學(xué)院藝術(shù)與科技方向教授、某集體交互媒體創(chuàng)意總監(jiān)；

• 鄭達(dá)，跨媒體藝術(shù)家，“低科技藝術(shù)實(shí)驗(yàn)室”（Low Tech Art Lab）創(chuàng)立者；

• 王成良，中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院交通設(shè)計(jì)專業(yè)，交互藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教師；

• 高峰，清華大學(xué)未來實(shí)驗(yàn)室博士后。

在現(xiàn)場(chǎng)，5 位嘉賓分別從藝術(shù)評(píng)論、藝術(shù)創(chuàng)作等角度，對(duì)藝術(shù)與 AI 等技術(shù)的關(guān)系進(jìn)行了重新闡釋，同時(shí)也介紹了相關(guān)的跨界藝術(shù)實(shí)踐；不同嘉賓觀點(diǎn)的激烈碰撞，美輪美奐的藝術(shù)作品展示，以及深入淺出的藝術(shù)作品解讀，令人眼界大開，思維震蕩。

以下是本次大會(huì)的精彩回顧。

藝術(shù)評(píng)論家張海濤：自律與自省、欲望與創(chuàng)造——機(jī)器人藝術(shù)學(xué)概論

策展人、藝術(shù)評(píng)論家、藝術(shù)檔案網(wǎng)主編張海濤登臺(tái)開場(chǎng)演講，演講的主題為《“自律與自省、欲望與創(chuàng)造”——機(jī)器人藝術(shù)學(xué)概論》。

報(bào)告的開場(chǎng)，張海濤首先從一段波士頓動(dòng)力機(jī)器人測(cè)試的視頻案例中提出了一個(gè)觀點(diǎn)：未來機(jī)器人藝術(shù)將成為科技藝術(shù)中最直接、最有活力的藝術(shù)媒介，從而給我們帶來新的技術(shù)倫理的啟示，目前機(jī)器人還不具備反抗意識(shí)，近期被炒的很具爭(zhēng)議的視頻中機(jī)器人對(duì)人的抗擊是數(shù)字合成的特效，不是真實(shí)現(xiàn)象，這一點(diǎn)已經(jīng)得到科學(xué)界的證實(shí)。

張海濤回顧了機(jī)器人及機(jī)器人藝術(shù)發(fā)展的歷史脈絡(luò)，并談到了在人工智能技術(shù)的加成之下，機(jī)器人將在多個(gè)領(lǐng)域（包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等）對(duì)人類產(chǎn)生重大影響，具體來看：

• 政治領(lǐng)域：機(jī)器人未來如果一旦與人類的智能、意識(shí)等方面沒有差異，甚至超越人類的時(shí)候，機(jī)器人可能會(huì)爭(zhēng)取自己的公民權(quán)和參政權(quán)；

• 經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域：機(jī)器人會(huì)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生高效的利潤(rùn)，社會(huì)結(jié)構(gòu)將會(huì)發(fā)生根本性變化，許多職業(yè)都有可能消失，由機(jī)器人占有。
  

• 文化領(lǐng)域：會(huì)出現(xiàn)人工智能哲學(xué)、文學(xué)、電影、藝術(shù)、建筑、倫理學(xué)等學(xué)科，改變我們的精神世界，人類從各方面對(duì)機(jī)器人產(chǎn)生高度的精神依賴性。

• 社會(huì)領(lǐng)域：未來我們需建構(gòu)機(jī)器人的保護(hù)機(jī)制、領(lǐng)養(yǎng)機(jī)制、人機(jī)相互監(jiān)督的機(jī)制，以及機(jī)器人身份、職業(yè)的設(shè)置，還包括與機(jī)器人相關(guān)的法律標(biāo)準(zhǔn)等。

而就機(jī)器人藝術(shù)來看，張海濤表示，它實(shí)際出現(xiàn)在上世紀(jì) 50 年代，其實(shí)早于媒體藝術(shù)（60 年代出現(xiàn)的錄像藝術(shù)）出現(xiàn)，那時(shí)候就已經(jīng)有機(jī)器人繪畫、機(jī)器人雕塑，后來也逐漸出現(xiàn)機(jī)器人多媒體表演、機(jī)器人舞蹈甚至機(jī)器人評(píng)論家。由此，張海濤表示，現(xiàn)在的機(jī)器人藝術(shù)更傾向于借機(jī)器人主體表達(dá)更多的觀念，對(duì)歷史新的詮釋或?qū)ξ磥淼念A(yù)見，以及對(duì)當(dāng)下切身感受的表達(dá)，而不僅僅只是對(duì)藝術(shù)本體媒介進(jìn)行演繹，也就是說機(jī)器人藝術(shù)不能只停留在讓機(jī)器人畫畫、寫字的初級(jí)階段。

張海濤認(rèn)為：

機(jī)器人智力的進(jìn)化速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)比人類進(jìn)化的速度快多了，人類解決問題的能力和速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于制造問題的進(jìn)程，比如說生態(tài)破壞和疫情、戰(zhàn)爭(zhēng)等問題，目前還沒有能得到解決。人機(jī)和諧共處的前提就是讓機(jī)器人不能象人類一樣擁有私欲的原則下實(shí)現(xiàn)。因?yàn)闄C(jī)器人是人類創(chuàng)造的，所以將來出現(xiàn)機(jī)器人報(bào)復(fù)人類的現(xiàn)象，還是人類自己的欲望造成的。我們現(xiàn)在不能極端地認(rèn)為所有科技本身有問題，很多技術(shù)是有益于人類的，但未來需要出臺(tái)很多法律節(jié)制的源頭是人類惡的欲望，而不是科技的欲望。

最后，張海濤介紹了他在深圳華·美術(shù)館策劃的《機(jī)器·人·藝術(shù)·時(shí)代》展覽，這一展覽表達(dá)了機(jī)器人與藝術(shù)和時(shí)代的關(guān)系，也預(yù)示著機(jī)器人藝術(shù)時(shí)代的來臨。

中央美術(shù)學(xué)院費(fèi)俊：身體與媒體——智能科技時(shí)代的藝術(shù)與設(shè)計(jì)

接下來登臺(tái)的，是中央美術(shù)學(xué)院藝術(shù)與科技方向教授、某集體交互媒體創(chuàng)意總監(jiān)費(fèi)俊，他為本次專場(chǎng)帶來了題為《身體與媒體——智能科技時(shí)代的藝術(shù)與設(shè)計(jì)》的主題演講。

演講開場(chǎng)，費(fèi)俊首先提出了一系列關(guān)于問題：

在這個(gè)由科技發(fā)展引發(fā)的 “身體缺失” 年代，靈與肉是否可以獨(dú)立存在？意識(shí)是否只能靠肉身來依托，還是可以用機(jī)器來承載？在數(shù)字科技時(shí)代我們還需要身體嗎？人與機(jī)的邊界在哪里？身體與科技的關(guān)系該如何處理？作為藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師，我們?cè)诳萍紩r(shí)代，什么樣的方式可以重新探討身體和媒體之間的關(guān)系？我們是否有可能重啟、重建、鏈接，甚至轉(zhuǎn)化、延伸身體與媒體之間的關(guān)系？

由此，費(fèi)俊通過一系列的作品探討了身體與媒體之間的一系列關(guān)系，包括媒體對(duì)身體的改裝、演繹、引導(dǎo)、延伸、互動(dòng)、鏈接等。

比如他參與策展的《戲游：尋找生命中丟失的一小時(shí)》，是一個(gè)跨越新媒體、戲劇、音樂與舞蹈的藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)。一個(gè)多小時(shí)的超日常場(chǎng)域體驗(yàn)，令疲憊而麻木的都市人重啟了塵封的身體感知，在尋找時(shí)間的路上，找尋丟失的自我。

在演講中，費(fèi)俊重點(diǎn)談到了其在深圳華·美術(shù)館展出的作品——《情緒幾何2.0》互動(dòng)裝置，這是他與數(shù)學(xué)家許晨陽(yáng)以及心理學(xué)家劉政奎合作的跨學(xué)科實(shí)驗(yàn)作品。費(fèi)俊表示：

數(shù)學(xué)的魅力和詩(shī)意在于，它可以用最簡(jiǎn)單且確切的方式，比如一段公式來解釋復(fù)雜世界，代數(shù)幾何數(shù)學(xué)家執(zhí)著的追求用最極簡(jiǎn)的幾何公式來描述復(fù)雜的曲面幾何。藝術(shù)的迷人之處是與其不確定性有關(guān)的，我喜歡用復(fù)雜且混沌的的方法來表達(dá)這個(gè)復(fù)雜的世界，用極簡(jiǎn)且確切的幾何圖形來表達(dá)復(fù)雜且無(wú)常的情緒數(shù)據(jù)，是作品《情緒幾何 2.0》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。

與費(fèi)俊合作的心理學(xué)家劉正奎認(rèn)為，心理學(xué)會(huì)把很多特別的人看成是不正常的病人，但藝術(shù)界卻會(huì)把這些人看作不平常的人，藝術(shù)的包容性、參與性和表達(dá)性具有非常好的心理療愈價(jià)值。

最后，費(fèi)俊表示，無(wú)論是基于現(xiàn)場(chǎng)的作品還是藝術(shù)裝置作品，都在呈現(xiàn)同樣的愿景：

在這個(gè)身體缺失的年代，藝術(shù)可以基于混合現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境來重新構(gòu)建人與媒體之間的交互界面，通過營(yíng)造混合體驗(yàn)，把人們從孤立、虛擬的世界再拉回到現(xiàn)實(shí)世界來，重新激活身體作為溝通介質(zhì)的原力，更好地建立人與自身、人與人、人與自然的交互關(guān)系。

跨媒體藝術(shù)家鄭達(dá)：自然、傳感器和互聯(lián)——后人類時(shí)代的智能化藝術(shù)

隨后登臺(tái)的，是跨媒體藝術(shù)家、“低科技藝術(shù)實(shí)驗(yàn)室”（Low Tech Art Lab）創(chuàng)立者鄭達(dá)，他的演講題目是《自然、傳感器和互聯(lián)——后人類時(shí)代的智能化藝術(shù)》。

演講一開始，鄭達(dá)基于自身經(jīng)歷，提出了諸多疑問，比如說：在同樣的媒體文化和科技生態(tài)下藝術(shù)家和科學(xué)家在思考什么？視覺藝術(shù)家看到了什么？要?jiǎng)?chuàng)作出什么樣的圖景來描繪當(dāng)下人真是的生存狀態(tài)？什么是 AI？藝術(shù)家如何看待數(shù)據(jù)和不可見的東西？

由此，鄭達(dá)表示，這次在 CCF-GAIR 的人工智能前沿專場(chǎng)，大部分科學(xué)家談人工智能都避不開計(jì)算機(jī)視覺，今天的 AI+藝術(shù)專場(chǎng)也是；機(jī)器人視覺作為 AI 科學(xué)研究的重要分支，如果只交給科學(xué)家來研究是不夠的，真正了解圖像、理解影像的，還是藝術(shù)家。

由此，鄭達(dá)談到：

人工智能的視覺識(shí)別發(fā)展到今天，我們可以看到，所謂人類創(chuàng)造的圖像或是機(jī)器創(chuàng)造的圖像不再以人、藝術(shù)家為主體存在。比如說我工作室門口的門禁，開車進(jìn)小區(qū)的時(shí)候攝象頭可以捕捉、識(shí)別；大家可以想象一下，車牌號(hào)碼、機(jī)器攝像頭，它們互相的對(duì)視、互相的計(jì)算、讀碼和解碼，這個(gè)過程和和人作為主體的世界已經(jīng)沒有關(guān)系的，機(jī)器自己產(chǎn)生圖像、自己識(shí)別、自己判斷，這是非常有意思的，其能力背后是從大量的數(shù)據(jù)集產(chǎn)生的。

由此，鄭達(dá)認(rèn)為，人工智能對(duì)藝術(shù)家來說，不是 PS 和工具，它讓我們看到更多不可見的東西背后運(yùn)行的方式。

基于這個(gè)觀點(diǎn)，鄭達(dá)介紹了一些與人工智能技術(shù)相關(guān)的藝術(shù)作品，來表現(xiàn) AI 發(fā)展背后不可見的東西。他表示，藝術(shù)這個(gè)領(lǐng)域，我們一開始從科學(xué)性地描繪自然，到現(xiàn)在科學(xué)性地描繪不可見的層面，所以藝術(shù)家和科學(xué)結(jié)合得非常緊密，要善用各種工具。

因此，鄭達(dá)也介紹了自己位于武漢的 Low Tech Art Lab（低科技藝術(shù)實(shí)驗(yàn)室）和一些作品。比如說《機(jī)器的自在之語(yǔ)》，這個(gè)作品來自于對(duì)人和機(jī)器自然交互的思考；當(dāng)人摸它的時(shí)候，心跳的頻率和曲線也會(huì)被科學(xué)性的描繪出來，生成動(dòng)畫，這個(gè)時(shí)候機(jī)器的生命體征和人的體感一致的時(shí)候，我們就能夠看見智能化的機(jī)器。

最后，鄭達(dá)表示：

對(duì)于我個(gè)人來說、對(duì)于低科技來說，我做的是把人和科技、觀眾進(jìn)行變置，脫離原有的藝術(shù)創(chuàng)作機(jī)制，和機(jī)器之間的編碼也是互相轉(zhuǎn)換。我想說的是，藝術(shù)不僅僅是復(fù)制我們看得見的東西，還應(yīng)該是把不可見的東西讓所有人看得見。

中央美術(shù)學(xué)院王成良：記憶設(shè)計(jì)——在人工智能領(lǐng)域下的誘導(dǎo)加接口設(shè)計(jì)

隨后登臺(tái)的，是中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院交通設(shè)計(jì)專業(yè)的交互藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教師王成良，他的演講題目是《記憶設(shè)計(jì)——在人工智能領(lǐng)域下的誘導(dǎo)加接口設(shè)計(jì)》。

在演講開始，王成良率先提出了一個(gè)觀點(diǎn)：人工智能在藝術(shù)智能認(rèn)知領(lǐng)域，對(duì)比美術(shù)學(xué)院教學(xué)，基本上是停留在本科二年級(jí)的造型設(shè)計(jì)階段。

他表示，AI + 藝術(shù)其實(shí)并不算是主流，尤其是在國(guó)家目前的新基建大背景下，還沒有參與到現(xiàn)代社會(huì)的人文精神層面的需求。藝術(shù)被重新審視之時(shí)，往往是在各類基礎(chǔ)（新基建）達(dá)到一定積累完成之后才被在人文層面提出。但作為一種獨(dú)特的思維認(rèn)知世界、觀察世界的方法是值得現(xiàn)在就開始去探究的，將如何映射給AI系統(tǒng)的。不僅如此他還認(rèn)為，眼下只有在動(dòng)畫片里實(shí)現(xiàn)了人工智能與藝術(shù)、人文精神的完美結(jié)合，但眼下無(wú)論是新基建，還是 AI、5G 等，都無(wú)法實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)（目前還是處于功能型、只具備復(fù)雜性控制開關(guān)和較復(fù)雜運(yùn)算方式的集合，與智能無(wú)關(guān)還是屬于控制論范疇）。

接著，王成良從自己在 2017 年央美給本科二年級(jí)開設(shè)的《誘導(dǎo)設(shè)計(jì)》這門課程的教學(xué)實(shí)踐出發(fā)，談到了自己對(duì)藝術(shù)與人工智能之間關(guān)系的思考：

我個(gè)人認(rèn)為，人工智能藝術(shù)與設(shè)計(jì)所要研究的應(yīng)該更多的是，如何映射藝術(shù)智能的思維方法、范式和數(shù)學(xué)模型給AI系統(tǒng)。在藝術(shù)工作中如何把藝術(shù)創(chuàng)造方法轉(zhuǎn)化為、映射成智能，對(duì)于藝術(shù)生和藝術(shù)領(lǐng)域的工作實(shí)踐來說，藝術(shù)和設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)都有個(gè)范式，基本來說范式是存在于接口之中的，藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師快速的思維變化，加上天馬行空、異想天開的靈感等等方式……；計(jì)算機(jī)應(yīng)該是不會(huì)明白和做到的，就算它能夠與其它接口連接上，如： 3D 打印機(jī)，不同的數(shù)字形態(tài)設(shè)備和各類材料連接也是有局限的。這是藝術(shù)和人工智能的區(qū)別、人和人工智能的區(qū)別。

王成良表示，“誘導(dǎo)”和“記憶”這兩種方法論在藝術(shù)認(rèn)知學(xué)習(xí)里是獨(dú)特的，美術(shù)學(xué)院則是建構(gòu)出來了一套單獨(dú)的系統(tǒng)，和其他學(xué)科對(duì)這兩個(gè)單詞的認(rèn)知和實(shí)踐是有所不同的。其他學(xué)科有很多自己的記憶方法、運(yùn)算方法、誘導(dǎo)方法；到今天我們這個(gè)時(shí)代，這個(gè)需要碰撞共建出奇點(diǎn)的時(shí)代，更多的是需要接口設(shè)計(jì)，要尋找和平衡這些相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，不能成為任何一方作為主導(dǎo)范式的先入為主的思維排他意識(shí)。新的接口才能出現(xiàn)所謂的智能大數(shù)據(jù)，而智能大數(shù)據(jù)的意義并不是一堆信息的堆放，而是如何進(jìn)行更加精神性的超鏈接激發(fā)和啟發(fā)。使之成為真正意義上的智能對(duì)話與面向高智能的交流學(xué)習(xí)。

最后，王成良談到了未來人工智能時(shí)代人類和 AI 要解決三個(gè)問題，當(dāng)它們都解決了，才能稱得上真正意義的人工智能，分別是：

• “尊重”。首先要尊重一個(gè)物體、一個(gè)機(jī)器（AI），因?yàn)槿斯ぶ悄苁怯星楦械模靡环N新的交流規(guī)則與它交流，尊重它的理念，像人與人之間的交流關(guān)系；要尊重人工智能算法和運(yùn)算出來的智能結(jié)果，目前人工智能在藝術(shù)領(lǐng)域的結(jié)果雖然不太令人滿意（最多算是本科藝考之前考生訓(xùn)練可以達(dá)到的建構(gòu)水平），但是我們還是需要尊重它的未來進(jìn)化后智能運(yùn)算的潛在巨大價(jià)值。

• “信任”。之前人們經(jīng)常談到無(wú)人駕駛汽車，我們?nèi)绾伟焉唤o一個(gè)機(jī)器，這是需要一種在未來AI社會(huì)中、新的規(guī)則下已經(jīng)建構(gòu)出的全民共識(shí)和潛在的信任；前兩年還會(huì)有一些人提出異議，無(wú)人駕駛會(huì)不會(huì)傷害到人？在未來AI社會(huì)里，機(jī)器與人將建構(gòu)出一種新的潛在信任規(guī)則，人與人之間都不可能實(shí)現(xiàn)的互相信任，但卻能在機(jī)器（AI）與人之間成為彼此之間牢固的信任。

• “共處”。人和機(jī)器 (AI) 在時(shí)間上可以共處多久？一個(gè)家庭都不能共處一輩子，何況機(jī)器呢？人和機(jī)器 (AI) 怎么共處？如何開發(fā)出共處一生的機(jī)器？機(jī)器 (AI) 要變化，人也要變化。人與機(jī)器（AI）可以事先就擁有一種共有的記憶交流、最終為預(yù)想終點(diǎn)而設(shè)計(jì)終結(jié)，就像人一生的經(jīng)歷變化。

清華大學(xué)高峰：AI 重新定義藝術(shù)

最后一位登臺(tái)的，是清華大學(xué)博士后高峰，他的演講內(nèi)容是《人工智能藝術(shù)與設(shè)計(jì)》，這也是高峰博士的主要研究方向。

演講開始，高峰談到了自己對(duì)于科學(xué)和藝術(shù)關(guān)系的認(rèn)知。他表示，科學(xué)和藝術(shù)實(shí)際上是非常緊密、不可分割的兩個(gè)領(lǐng)域，藝術(shù)家的想象力往往啟發(fā)著科學(xué)家的創(chuàng)造力；當(dāng)然，藝術(shù)家也非常有創(chuàng)造力，科學(xué)家也非常有想象力；我們經(jīng)常在一些科幻大片里看到藝術(shù)家、編劇、導(dǎo)演為我們勾勒未來的生活非?？苹?，其中有一些已經(jīng)逐漸變成科普，變成我們的生活，所以這是非常有意思的一個(gè)跨界領(lǐng)域。

談到人工智能時(shí)代的藝術(shù)，高峰采用了自身在藝術(shù)實(shí)踐中的一些案例，比如說讓人工智能學(xué)習(xí)畫家的風(fēng)格，最后通過算法進(jìn)行生成新的畫作。

在這個(gè)環(huán)節(jié)，高峰介紹了一個(gè)案例，也就是讓人工智能和人類畫家根據(jù)同一個(gè)主題——齊白石風(fēng)格的蝦——進(jìn)行繪畫，最終結(jié)果出人意料，齊白石最小的孫女齊慧娟女士評(píng)價(jià)稱，人工智能繪畫工具是她向往的輔助繪畫工具，它可以很快提取畫家的特點(diǎn)，成為一些想創(chuàng)作繪畫的人的便捷工具和新的繪畫途徑。

在演講中，高峰還引用了世界知名設(shè)計(jì)師唐·諾曼的采訪，有記者提問人工智能是否可以設(shè)計(jì)出好作品，唐·諾曼回答稱：

越來越多的產(chǎn)品已經(jīng)由人機(jī)協(xié)同設(shè)計(jì)，機(jī)器、計(jì)算機(jī)發(fā)揮的作用越來越大，包括人可以主要做一些創(chuàng)造力、情感相關(guān)的工作，而機(jī)器做一些重復(fù)性、瑣碎、枯燥的工作，人機(jī)結(jié)合以后，最有可能設(shè)計(jì)出好的產(chǎn)品。

接著，高峰介紹了旗下的道子系統(tǒng)的人工智能虛擬形象，也就是道子白羽，它結(jié)合了古裝和現(xiàn)代的風(fēng)格，以小姐姐的面目出現(xiàn)，可以對(duì)話和交互，在前臺(tái)、禮儀、接待都可以用這種設(shè)備完成很大一部分工作。

最后，高峰介紹了自己的未來研究方向，包括腦機(jī)接口等。他認(rèn)為，人機(jī)交互是通過鼠標(biāo)、鍵盤、按鈕、語(yǔ)音、觸摸屏等等方式，這些都太復(fù)雜。以交流為例，首先大腦控制嗓子，把想法變成聲音，聲音進(jìn)到手機(jī)里變成信號(hào)，信號(hào)通過網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)搅硗庖粋€(gè)手機(jī)，手機(jī)接到信號(hào)以后再解碼成聲音，再通過喇叭、手機(jī)的揚(yáng)聲器播放出來，這個(gè)聲音再進(jìn)到耳朵里，耳膜振動(dòng)才能聽到聲音，再經(jīng)過大腦處理才知道：你想和我說這個(gè)事。

高峰表示，如果未來有腦機(jī)接口，中間所有的步驟省略了，設(shè)備插到腦子里，兩個(gè)人可以通過意念進(jìn)行交流，很多科幻電影有兩個(gè)武林高手，兩個(gè)人面對(duì)面一動(dòng)不動(dòng)就有一方說我輸了，這是他們?cè)谝饽钪心M了一場(chǎng)比賽——腦機(jī)接口實(shí)現(xiàn)了以后，這有可能成為現(xiàn)實(shí)。

結(jié)語(yǔ)

一場(chǎng)論壇下來，藝術(shù)與 AI 的關(guān)系從不同的角度得到了解讀。

但毫無(wú)疑問，科技與藝術(shù)是有著密切聯(lián)系的。實(shí)際上，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，一直在影響著藝術(shù)的變遷，甚至于，攝影、電影等藝術(shù)直接依托于影像技術(shù)本身的發(fā)展；而數(shù)字媒體技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的誕生，也在創(chuàng)作、傳播、接受方式、風(fēng)格等多個(gè)維度上直接影響了藝術(shù)。

顯然，AI 作為當(dāng)前人類科學(xué)技術(shù)的最前沿，也給藝術(shù)的發(fā)展帶來了前所未有的深刻影響，這種影響，極有可能是顛覆性的。

因此，在這樣的大背景下去看到 AI 與藝術(shù)的關(guān)系，我們看到的不僅僅是藝術(shù)家們對(duì)技術(shù)變遷的關(guān)注和深刻思考，也看到了藝術(shù)在 AI 科技發(fā)展中所綻放出來的嶄新魅力；當(dāng)然，從更深層的角度，我們也看到了一種基于技術(shù)價(jià)值和藝術(shù)精神的人文關(guān)懷。

這大概就是我們開設(shè) AI + 藝術(shù)專場(chǎng)的價(jià)值和意義所在——而 AI 與藝術(shù)的未來，也值得期待。

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