2020 年 8 月 7 日-9 日，2020 全球人工智能和機(jī)器人峰會(huì)（CCF-GAIR 2020）于深圳舉行。

CCF-GAIR 2020 峰會(huì)是由中國(guó)計(jì)算機(jī)學(xué)會(huì)（CCF）主辦，雷鋒網(wǎng)、香港中文大學(xué)（深圳）聯(lián)合承辦，鵬城實(shí)驗(yàn)室、深圳市人工智能與機(jī)器人研究院協(xié)辦的全球盛會(huì)。大會(huì)主題從 2016 年的學(xué)產(chǎn)結(jié)合，2017 年的產(chǎn)業(yè)落地，2018 年的垂直細(xì)分，2019 年的人工智能 40 周年，秉承打造國(guó)內(nèi)人工智能和機(jī)器人領(lǐng)域規(guī)模最大、規(guī)格最高、跨界最廣的學(xué)術(shù)、工業(yè)和投資領(lǐng)域盛會(huì)。

8 月 9 日上午，在 AI +藝術(shù)專場(chǎng)中，策展人、藝術(shù)評(píng)論家、藝術(shù)檔案網(wǎng)主編、天津美術(shù)學(xué)院碩導(dǎo)張海濤首先帶來(lái)了題為《“自律與自省、欲望與創(chuàng)造”——機(jī)器人藝術(shù)學(xué)概論》的分享。

演講一開始，張海濤通過(guò)一段波士頓動(dòng)力雙足機(jī)器人的視頻，表達(dá)了一個(gè)觀點(diǎn)：當(dāng)前的人工智能還沒(méi)有反抗意識(shí)。

張海濤先是談到了藝術(shù)價(jià)值的判斷要素。他表示，媒介創(chuàng)造是藝術(shù)價(jià)值判斷的重要元素，未來(lái)機(jī)器人藝術(shù)將成為科技藝術(shù)中最直接、最有活力的藝術(shù)媒介，給我們帶來(lái)新的技術(shù)倫理啟示。

隨后，張海濤通過(guò)簡(jiǎn)要的概念、類型介紹引入了人工智能機(jī)器人藝術(shù)。

在此基礎(chǔ)之上，張海濤按包括機(jī)器智能藝術(shù)、計(jì)算機(jī)智能藝術(shù)：數(shù)字虛擬藝術(shù)、人工生命游戲、移動(dòng)媒體藝術(shù)、數(shù)字遙在藝術(shù)在內(nèi)的不同藝術(shù)類型展示了來(lái)自國(guó)內(nèi)外眾多知名藝術(shù)家的藝術(shù)作品，比如人工仿生藝術(shù)家 Stelarc 的作品《額外耳朵（第三只耳）》、“共生體 A”研究小組的腦機(jī)結(jié)口作品《半存活藝術(shù)家》、智能游戲藝術(shù)家 Will Wight 的作品《模擬市民》、肯·戈德堡的作品《遠(yuǎn)程花園》、Max Kazemzadeh 創(chuàng)作的移動(dòng)媒體作品《美好愿望》等。

同時(shí)，張海濤通過(guò)赫拉利著作《未來(lái)簡(jiǎn)史》、電影作品《2012》、《阿凡達(dá)》、《盜夢(mèng)空間》等依次講解了科學(xué)主義和人文主義的關(guān)系、未來(lái)藝術(shù)的趨勢(shì)和價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)、未來(lái)數(shù)字革命（讀心術(shù)）的雙刃劍特征、機(jī)器人與人工智能的關(guān)系、2000 年后機(jī)器人發(fā)展概況、人工智能預(yù)知未來(lái)等層面，全面回顧了人工智能、機(jī)器人及機(jī)器人藝術(shù)發(fā)展的歷史脈絡(luò)。

他表示：

人工智能發(fā)展的歷史分五個(gè)歷史階段，目前處于從弱人工智能向強(qiáng)人工智能的過(guò)渡時(shí)期。智能機(jī)器人作為第三代機(jī)器人，具有很強(qiáng)的自我適應(yīng)能力、學(xué)習(xí)能力和自治能力。強(qiáng)智能機(jī)器人已成為人工智能科學(xué)家的主要目標(biāo)，具有爭(zhēng)議性，保持弱人工智能就可以永遠(yuǎn)避開人機(jī)沖突的可能性。同時(shí)也有樂(lè)觀說(shuō)法，未來(lái)會(huì)有更高相應(yīng)技術(shù)控制 AI。

張海濤談到，人工智能+機(jī)器人將在多個(gè)領(lǐng)域：政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)對(duì)人類產(chǎn)生重大影響。

值得一提的是倫理層面——未來(lái)機(jī)器人一旦成為我們生活的一部分，必然會(huì)發(fā)生感情糾葛，要么成為最親密的朋友，要么成為我們最危險(xiǎn)的敵人。

未來(lái)人工智能將如何發(fā)展，仍然具有爭(zhēng)議性。正如張海濤所說(shuō)：

有的科學(xué)家認(rèn)為未來(lái)的算法可能復(fù)制人類大腦的規(guī)律，甚至超越人類生物的算法；另一派專家則悲觀地說(shuō)，大腦復(fù)制不可能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)榇竽X的結(jié)構(gòu)極其復(fù)雜。當(dāng)然機(jī)器人綜合能力目前還不可能超越人類，不可能具有殺人的意識(shí)，目前的機(jī)器人傷人多是技術(shù)事故造成的。目前人工智能的短板是缺少情感、欲望、反思能力和創(chuàng)造能力，但是未來(lái)就不一定了，因?yàn)闄C(jī)器人的進(jìn)化速度非?？?。

而回歸到藝術(shù)，眾多藝術(shù)家也創(chuàng)作出了表現(xiàn)機(jī)器人是否具有意識(shí)的作品，也就是一種藝術(shù)媒介本體之外的觀念延展。

張海濤表示：

機(jī)器人藝術(shù)不只是演繹和轉(zhuǎn)換藝術(shù)本體的媒介，更應(yīng)該借機(jī)器人這個(gè)材料主體表達(dá)現(xiàn)實(shí)中藝術(shù)家切身的生存感受和對(duì)未來(lái)的預(yù)見(jiàn)、對(duì)歷史新的詮釋。機(jī)器人現(xiàn)在不具備藝術(shù)創(chuàng)造性、更多的是大數(shù)據(jù)整合后對(duì)人類原有藝術(shù)的模仿、異化和再演繹，像個(gè)智能軟件。我更側(cè)重關(guān)注用機(jī)器人行為、裝置表達(dá)藝術(shù)家各種觀念、感受。

實(shí)際上，作為策展人，張海濤也在深圳華·美術(shù)館策劃了一場(chǎng)展期三個(gè)多月的《機(jī)器·人·藝術(shù)·時(shí)代》展覽，這一展覽表達(dá)了機(jī)器人與藝術(shù)和時(shí)代的關(guān)系，也預(yù)示著機(jī)器人藝術(shù)時(shí)代的來(lái)臨。

在演講的最后，他也對(duì)展覽中的部分藝術(shù)作品進(jìn)行了簡(jiǎn)要介紹。

以下為策展人張海濤的全部演講內(nèi)容，雷鋒網(wǎng)作了不改變?cè)獾恼砑熬庉嫞?/strong>

我們剛才看了一段視頻，這是波士頓動(dòng)力最前沿的雙足機(jī)器人。這是一個(gè)實(shí)驗(yàn)，前半部分是真實(shí)的現(xiàn)場(chǎng)，測(cè)試機(jī)器人是不是具有反抗意識(shí)。我們看到，后面機(jī)器人開始反抗人類了，把棍子奪下來(lái)，踢了人一腳，其實(shí)這是虛擬合成的畫面（科學(xué)界已經(jīng)證實(shí)他的虛假性）。這個(gè)視頻在網(wǎng)上非?；?，反映了現(xiàn)在人工智能還沒(méi)有反抗意識(shí)。

我今天演講的主題是《“自律與自省、欲望與創(chuàng)造”機(jī)器人藝術(shù)學(xué)概論》。

先來(lái)看一下藝術(shù)價(jià)值的判斷要素。藝術(shù)不會(huì)死亡因?yàn)橛形鍌€(gè)基本的要素支撐，就是不同時(shí)代藝術(shù)媒介、技術(shù)、語(yǔ)言的變化，另兩個(gè)要素不同時(shí)代提供給藝術(shù)家的觀念（生存感受）和話題（符號(hào)）不同……可以看出媒介創(chuàng)造也是藝術(shù)價(jià)值判斷的重要元素。

未來(lái)機(jī)器人藝術(shù)將成為科技藝術(shù)中最直接、最有活力的藝術(shù)媒介，給我們帶來(lái)新的技術(shù)倫理啟示。

我們來(lái)看一下人工智能機(jī)器人藝術(shù)的概念和類型。人工智能最簡(jiǎn)單的定義就是讓機(jī)器或是計(jì)算機(jī)用人工的辦法實(shí)現(xiàn)智能。機(jī)器智能的內(nèi)核也是靠數(shù)字化驅(qū)動(dòng)，而最終呈現(xiàn)的方式更擬人化、更直接、更實(shí)體化。

來(lái)看看以下藝術(shù)作品：

這是生物藝術(shù)家 Stelarc 的作品“額外耳朵”是使用藝術(shù)家前臂的皮膚組織培養(yǎng)制造的，并使用硅填充物使皮膚擴(kuò)展，形成用于外科手術(shù)中塑造耳朵的皮膚，這個(gè)耳朵內(nèi)置安裝了無(wú)線藍(lán)牙麥裝置，可以讓 Stelarc 通過(guò)這個(gè)“額外耳朵”同遠(yuǎn)處的人通話。

“共生體 A”研究小組腦機(jī)結(jié)口作品《半存活藝術(shù)家》是依靠老鼠的神經(jīng)細(xì)胞和機(jī)械手制成了一個(gè)畫圖的機(jī)器——左邊一個(gè)機(jī)械手，右邊控制這些機(jī)械手的是放在試驗(yàn)室里的老鼠的神經(jīng)細(xì)胞。

這是計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)智能藝術(shù)，法比歐·拉坦茲·安提諾利的作品《主人與奴隸（谷歌）》，是由人工學(xué)習(xí)生成的自然影像。 《主人與奴隸（谷歌）》是一個(gè)數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的裝置，數(shù)據(jù)來(lái)源是谷歌遭遇的一次網(wǎng)站事故。作品用定制化的程序不斷地重構(gòu)這次沖擊下的世界金融數(shù)據(jù)。

人工生命游戲藝術(shù)，比如計(jì)算機(jī)智能游戲《模擬市民》，玩家可以在游戲中模擬和預(yù)演成功的機(jī)會(huì)或是幸福的生活，現(xiàn)實(shí)生活中得不到的東西都可以在虛擬世界實(shí)現(xiàn)。

接下來(lái)我們看看科學(xué)主義和人文主義的關(guān)系。

《未來(lái)簡(jiǎn)史》一書的核心價(jià)值觀是未來(lái)人文主義將會(huì)被科學(xué)主義所取代，但是更多人還是相信技術(shù)人文化的回歸。當(dāng)代可以預(yù)測(cè)未來(lái)，未來(lái)也可以啟示現(xiàn)在，由未來(lái)判斷現(xiàn)在的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

很多災(zāi)難片（如《2012》）都是從未來(lái)啟示當(dāng)代。未來(lái)藝術(shù)的趨勢(shì)是：不同的民族要站在世界共同體和全球化視角，共同面對(duì)未來(lái)生存危機(jī)和表達(dá)新的生存感受，包括生態(tài)、宗教、科技、戰(zhàn)爭(zhēng)、倫理等問(wèn)題，都是一種普世價(jià)值。電影《阿凡達(dá)》宏觀看預(yù)示了未來(lái)自然與人工社會(huì)的抗?fàn)帲c自然和諧成為人類迫切的需求。

將來(lái)人文主義中核心價(jià)值思想感覺(jué)、個(gè)人意志和潛意識(shí)都可以被大數(shù)據(jù)量化的概率計(jì)算出來(lái)。

Max Kazemzadeh 移動(dòng)媒體藝術(shù) 《美好愿望》，通過(guò)短信向全世界征集微笑視頻組成許愿池或是贊美的語(yǔ)言，如果總是對(duì)植物說(shuō)好話，它的長(zhǎng)勢(shì)就會(huì)很好，這一作品觀念源于「水知道答案」實(shí)驗(yàn)。

數(shù)字遙在藝術(shù)《遠(yuǎn)程花園》是肯·戈德堡最著名的作品之一。全世界的網(wǎng)友可以通過(guò)遠(yuǎn)程感覺(jué)到花園的脈動(dòng)和生命顫動(dòng)，產(chǎn)生一種佛教禪宗似的感應(yīng)。

我們?cè)倏匆幌聰?shù)字革命里的智能讀心術(shù)，讀心術(shù)是運(yùn)用智能讀心器深層了解對(duì)方的記憶信息和想法，閱讀人的隱私，看透對(duì)方的心事、大腦活動(dòng)規(guī)律等。這樣的技術(shù)甚至還可通過(guò)遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)強(qiáng)制獲取對(duì)方腦信息，對(duì)現(xiàn)實(shí)新思維的發(fā)展有利也有弊，同樣具有雙刃劍的特征。

人腦計(jì)算機(jī)接口游戲 Smart Studio 作品利用三個(gè)貼片來(lái)測(cè)參與者的腦波，腦波平靜就可以將球移動(dòng)到靠近對(duì)方的位置，獲得勝利。這個(gè)游戲使浮躁緊張的時(shí)代給予我們心靈的平靜。

運(yùn)用讀心術(shù)我們可以在戰(zhàn)場(chǎng)和體育競(jìng)技中打配合，也可以在辦案中獲取對(duì)方準(zhǔn)確的犯罪信息，起到測(cè)謊儀的功能，然而對(duì)于強(qiáng)制獲取對(duì)方腦中記憶信息涉及到隱私權(quán)，判斷標(biāo)準(zhǔn)最關(guān)鍵的是自愿還是被迫。當(dāng)然，記憶也會(huì)被篡改，這時(shí)記憶信息的絕對(duì)確定性又一次受到?jīng)_擊。未來(lái)讀心術(shù)可以復(fù)制一個(gè)逝去的人所有信息再拷貝到機(jī)器人或其他人腦中，讓“信息人”永生。我們知道《盜夢(mèng)空間》就涉及到了這個(gè)話題。

我們?cè)賮?lái)看看人機(jī)革命。

機(jī)器人和人工智能的關(guān)系，大家很容易弄混?！皺C(jī)器人”及其概念于 1920 年出現(xiàn)，早于 50 年代出現(xiàn)的“人工智能”。機(jī)器人智能化稱為“人工智能機(jī)器人” 。

1927 年美國(guó)西屋公司工程師溫茲利創(chuàng)造出第一個(gè)電動(dòng)機(jī)器人“電報(bào)箱”，它可以與人簡(jiǎn)單的互動(dòng)。

機(jī)器人從技術(shù)功能上分為工業(yè)機(jī)器人、服務(wù)機(jī)器人；從外觀、材質(zhì)上看分為人形機(jī)器人和類人機(jī)器人。

就其發(fā)展而言，2006 年日本創(chuàng)造了機(jī)器人替身，2013 年之后生化電子人出現(xiàn)，2015 年日本第一個(gè)情感機(jī)器人出現(xiàn)，同年中國(guó)出現(xiàn)了首臺(tái)液態(tài)金屬機(jī)器人。另外，2015 年，美軍開始測(cè)試具有高機(jī)動(dòng)能力的四足仿生機(jī)器人的試驗(yàn)場(chǎng)，試驗(yàn)機(jī)器人與士兵協(xié)同作戰(zhàn)的性能。

人工智能發(fā)展的歷史分五個(gè)歷史階段，目前處于從弱人工智能向強(qiáng)人工智能的過(guò)渡時(shí)期。智能機(jī)器人作為第三代機(jī)器人，具有很強(qiáng)的自我適應(yīng)能力、學(xué)習(xí)能力和自治能力。強(qiáng)智能機(jī)器人已成為人工智能科學(xué)家的主要目標(biāo)，具有爭(zhēng)議性，保持弱人工智能就可以永遠(yuǎn)避開人機(jī)沖突的可能性。同時(shí)也有樂(lè)觀說(shuō)法，未來(lái)會(huì)有更高相應(yīng)技術(shù)控制 AI。

人工智能+機(jī)器人將在多個(gè)領(lǐng)域?qū)θ祟惍a(chǎn)生重大影響：

• 政治：機(jī)器人一旦與人類的智能、意識(shí)等方面沒(méi)有差異甚至超越人類，機(jī)器人可能也會(huì)爭(zhēng)取公民權(quán)和參政權(quán)；

• 經(jīng)濟(jì)：機(jī)器人會(huì)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生高效的利潤(rùn)，社會(huì)結(jié)構(gòu)將會(huì)發(fā)生根本性變化，許多職業(yè)都可能消失，由機(jī)器人占有。

• 文化：人工智能哲學(xué)、文學(xué)、電影、藝術(shù)、建筑、倫理學(xué)等學(xué)科將出現(xiàn)，改變我們的精神世界，人類會(huì)對(duì)機(jī)器人產(chǎn)生高度依賴。

• 社會(huì)：未來(lái)我們需建構(gòu)機(jī)器人的保護(hù)機(jī)制、領(lǐng)養(yǎng)機(jī)制、人機(jī)相互監(jiān)督機(jī)制、機(jī)器人身份、職業(yè)設(shè)置、與機(jī)器人相關(guān)的法律等。

上述所說(shuō)都是來(lái)自于很多未來(lái)科學(xué)家的紀(jì)錄片預(yù)測(cè)，并非是像科幻片一樣，其實(shí)有很多技術(shù)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，但是相應(yīng)的生態(tài)措施或是機(jī)制還沒(méi)做好。不論自然界的有害生物還是有害智能身份的認(rèn)定，都是以人類的利益來(lái)判定的，這也是一種權(quán)利化的界定方式，不符合人類公平民主的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。電影《人工智能》里有一個(gè)畫面就是機(jī)器人屠宰場(chǎng)，種族式屠殺老舊的機(jī)器人和被人類冤枉的機(jī)器人就像我們殺動(dòng)物一樣非常殘忍。

人機(jī)終極的利弊關(guān)系。未來(lái)機(jī)器人一旦成為我們生活中的一部分、不可割裂的一部分，必然會(huì)發(fā)生感情糾葛，比如可能成為我們最親密的朋友，2016 年還有一個(gè)人機(jī)婚姻的案例，如今 Lily 和 InMoovator 已經(jīng)同居并訂婚。而另一個(gè)趨勢(shì)是，機(jī)器人可能成為我們的敵人，最危險(xiǎn)的敵人，可能觸及我們的倫理沖突甚至對(duì)法制進(jìn)行挑戰(zhàn)。

算法一般是指讓機(jī)器人能理解的、有限、有邏輯順序的運(yùn)算方式，也是給機(jī)器人發(fā)的指令?？茖W(xué)家針對(duì)這個(gè)問(wèn)題持兩種態(tài)度，一種認(rèn)為未來(lái)算法能復(fù)制人類大腦的規(guī)律，甚至超越人類生物算法；另一種認(rèn)為人類大腦非常復(fù)雜，不可能被復(fù)制。

目前看來(lái)，AI 最核心的短板在于不具備情感、欲望、反思、創(chuàng)造能力。如果 AI 能夠具有這些能力，人類必然可能具有危險(xiǎn)性（霍金預(yù)言）。

這里舉一些例子：1989 年前蘇聯(lián)象棋冠軍被機(jī)器人擊斃、1997 年機(jī)器人深藍(lán)下棋戰(zhàn)勝人類、日本曾有 20 人死于機(jī)器人手下。但就目前而言當(dāng)然機(jī)器人綜合能力目前還不可能超越人類，不可能具有殺人的意識(shí)，目前的機(jī)器人傷人多是技術(shù)事故造成的。

再來(lái)看看納米智能倫理的話題。未來(lái)的納米機(jī)器人可以進(jìn)入我們的身體，幫我們進(jìn)行醫(yī)學(xué)治療或是清除身體內(nèi)的垃圾，造福人類。但是它也可以成為納米武器，進(jìn)入人體那可是防不勝防，因?yàn)樗热说拿走€小，毒性和毒理都無(wú)法抵御，所以科技是把雙刃劍。

我們看一下機(jī)器人藝術(shù)的轉(zhuǎn)換課題?？萍季哂邪l(fā)現(xiàn)和實(shí)證的特點(diǎn)，而藝術(shù)需要有想象的空間，包括科幻片和藝術(shù)家創(chuàng)作的作品，兩者的差異也體現(xiàn)在藝術(shù)語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換上。比如說(shuō)，2015 年日本出現(xiàn)了首部機(jī)器人主演的電影，而非合成的影像。機(jī)器人藝術(shù)語(yǔ)言是也可以從身份造型、色調(diào)象征、聲音識(shí)別、材料質(zhì)感、行為動(dòng)態(tài)、環(huán)境空間、道具、身體、技術(shù)、化妝、氣味等等藝術(shù)元素入手來(lái)進(jìn)行轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新和想象。

再來(lái)看一下機(jī)器人藝術(shù)簡(jiǎn)史。其實(shí)機(jī)器人藝術(shù)早于錄像藝術(shù)，媒體藝術(shù)的開端是錄像藝術(shù)。以前多數(shù)人認(rèn)為機(jī)器人藝術(shù)是在媒體藝術(shù)出現(xiàn)之后出現(xiàn)的，這是一種誤區(qū)。上世紀(jì) 60 年代出現(xiàn)錄像藝術(shù)，但機(jī)器人藝術(shù)出現(xiàn)在 50 年代。50 年代就有機(jī)器人繪畫、機(jī)器人雕塑。2018 年，人工智能創(chuàng)作的繪畫還拍賣到了 300 萬(wàn)。除此之外，機(jī)器人藝術(shù)還包括機(jī)器人多媒體表演、機(jī)器人舞蹈、機(jī)器人評(píng)論家。

上述的機(jī)器人藝術(shù)史很多是偏向于藝術(shù)本體的轉(zhuǎn)化，比如機(jī)器人繪畫、唱歌、舞蹈，而現(xiàn)在我探討的機(jī)器人藝術(shù)更傾向于借機(jī)器人主體表達(dá)更多的觀念，或是對(duì)歷史的詮釋，或是對(duì)未來(lái)的預(yù)見(jiàn)，或是對(duì)當(dāng)下深層感受的表達(dá)。去年我們做了一個(gè)人機(jī)合一的展覽，邱宇作品《機(jī)械控制的眼睛看到鏡子中機(jī)械控制的眼睛在看我》是在反映機(jī)器人是否具有意識(shí)。機(jī)器人看到自己的影像，不知是真實(shí)的還是虛擬的，表現(xiàn)得有點(diǎn)漠然。

總結(jié)一下，機(jī)器人智力的進(jìn)化速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)比人類進(jìn)化的速度快多了，所以人類解決問(wèn)題的能力和速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于制造問(wèn)題的進(jìn)程，比如說(shuō)現(xiàn)在生態(tài)破壞和疫情、戰(zhàn)爭(zhēng)還沒(méi)有得到解決，一直存在。人機(jī)和諧共處的前提就是機(jī)器人沒(méi)有私欲，人工智能是人類脫離有機(jī)生命基因（碳水化合物生命）基礎(chǔ)上創(chuàng)造的生命，因此AI失控的可能性更強(qiáng)。

但是有很多科技對(duì)人類是有利的，給人類帶來(lái)了真相甚至真理，發(fā)現(xiàn)了很多新的問(wèn)題。所以說(shuō)不是科學(xué)技術(shù)本身會(huì)出問(wèn)題，將來(lái)報(bào)復(fù)人類的還是人類自己的欲望造成的。我們不能極端理解科技，對(duì)于科技的研究者要出臺(tái)嚴(yán)格法律需跟上步伐，從源頭節(jié)制和判斷科技發(fā)展的利弊。

這是我們?cè)谏钲谌A·美術(shù)館 8 月 8 日開幕的展覽《機(jī)器·人·藝術(shù)·時(shí)代》。

這次展覽我把機(jī)器、人、藝術(shù)、時(shí)代的主題用符號(hào)相隔，也是表達(dá)機(jī)器人與藝術(shù)時(shí)代的關(guān)系，也預(yù)示著機(jī)器人藝術(shù)時(shí)代的來(lái)臨。我們的展覽試圖想展現(xiàn)人機(jī)合一的愿景，也是對(duì)未來(lái)藝術(shù)價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。展覽表達(dá)了機(jī)器人對(duì)未來(lái)和當(dāng)下產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響和機(jī)器人未來(lái)藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)。

以下是部分將會(huì)展出的作品。

林萬(wàn)山作品《耕魂乙》探討和想象機(jī)器人實(shí)現(xiàn)終極進(jìn)化成“佛”，未來(lái)宗教將會(huì)帶來(lái)怎樣的變化（下圖）。

蘇永健的作品《進(jìn)化機(jī)》表現(xiàn)人類對(duì)技術(shù)的過(guò)度依賴，使得我們的身體被機(jī)器支配、改造，人類進(jìn)化可能就是往相悖的方向發(fā)展（下圖）。

邱宇的作品《回響》利用機(jī)械臂模擬兩個(gè)人在對(duì)話的狀態(tài)，感覺(jué)在互相試探、警惕，想靠近又不敢靠近（下圖）。

費(fèi)俊的作品《情緒幾何 2.0》探討情緒記憶數(shù)據(jù)的可視化。觀眾觸摸的情緒會(huì)通過(guò)心率等生理數(shù)據(jù)被記錄并計(jì)算出來(lái)，生成一個(gè)個(gè)“因人而異”的情緒化幾何圖形（下圖）。

鄧碧文作品《被限制的極限》探討：人類總是在不斷挑戰(zhàn)自身智力的極限與肉身的極限，藝術(shù)家將超出機(jī)械臂運(yùn)動(dòng)極限范疇的程序?qū)懭霗C(jī)械臂的運(yùn)動(dòng)當(dāng)中在牢籠中不斷挑戰(zhàn)機(jī)械運(yùn)動(dòng)的極限（下圖）。

王成良作品《遠(yuǎn)程藥丸》通過(guò)藥物動(dòng)力學(xué)和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，控制人類的數(shù)字器官、情緒變化、納米機(jī)械結(jié)構(gòu)將會(huì)成為可行（下圖）。

有一部分藝術(shù)家借助人形機(jī)器人符號(hào)表達(dá)對(duì)未來(lái)的認(rèn)知和預(yù)設(shè)。

比如 01 小組（陳榮彬、梁鏈喜）作品《機(jī)體之殤》機(jī)器人被人類暴力化現(xiàn)象的作品，探討機(jī)器人是不是具有意識(shí)和靈魂（下圖）。

還有一部分藝術(shù)家借用機(jī)器生物和機(jī)器物的符號(hào)進(jìn)行擬人化或者用人機(jī)合一的方式表達(dá)自我生存的體悟和生命的寓言性。

比如在孟松林的作品《噬光蟲》作品制造了一種光為能量生物：它們會(huì)興奮地向光源移動(dòng)完成集群趨光的行為活動(dòng)。表達(dá)個(gè)體生命與其它生命體的感知關(guān)系（下圖）。

左暘的作品《新物演化》表現(xiàn)有機(jī)物和無(wú)機(jī)生命合一的現(xiàn)象，將肉身、數(shù)據(jù)、代碼和機(jī)械進(jìn)行了一個(gè)組合，演化成具有自己的循環(huán)系統(tǒng)的生物群落（下圖）。

在許毅博的作品《透明社會(huì)：那一縷光》中，無(wú)形盲文轉(zhuǎn)化為可視化文字，又轉(zhuǎn)化成聲音，由“不可見(jiàn)”到“可感知”的信息轉(zhuǎn)換，盲人人群不像健全人一樣過(guò)度依賴當(dāng)下的人工智能社會(huì)，反而保有自身的獨(dú)立性（下圖）。

展覽也在研究機(jī)器是否出現(xiàn)與人一樣的反思、自律和欲望，提示人類采取相應(yīng)的措施。

高峰的作品《AI 亞當(dāng)與夏娃》，表現(xiàn)神創(chuàng)造人類就像人來(lái)創(chuàng)造機(jī)器人，以機(jī)器人來(lái)隱喻人類的原罪（下圖）。

鄭達(dá)作品《捕食器的函數(shù)》參與者心率的數(shù)據(jù)輸入到運(yùn)行的機(jī)器中，模擬出人類輸入的記憶數(shù)據(jù)的可視化。計(jì)算成為一種記憶狀態(tài)向另一種狀態(tài)轉(zhuǎn)變的過(guò)程（下圖）。

徐戈的作品《月球表面》作品象月球表面的聲音，也象不明飛行物一種發(fā)出的宇宙信號(hào)，那種聲響交互影響而產(chǎn)生的機(jī)械感知效果，將不再被詩(shī)歌壟斷（下圖）。

許仲敏的作品《轉(zhuǎn)山》用行走和循環(huán)的運(yùn)動(dòng)激起人們對(duì)文化和生命的思考。這一作品源自于藏傳佛教中的一種修行方式，也是一個(gè)自我救贖的精神過(guò)程（下圖）。

張振的作品《現(xiàn)象級(jí)：跨未來(lái)遺跡敘事的異質(zhì)劇場(chǎng)》模擬對(duì)未來(lái)人類生存狀態(tài)，未來(lái)科技存在狀態(tài)，未來(lái)社會(huì)生長(zhǎng)形態(tài)等方面發(fā)展痕跡的預(yù)判（下圖）。

朱伊湄的作品《感官共生體》通過(guò)可穿戴裝置試圖增強(qiáng)人的機(jī)能可能性，獲得觀看和感受世界新的方式（下圖）。

夏國(guó)的作品《自動(dòng)繪畫機(jī)》屬于機(jī)器繪畫，把藝術(shù)家從繁重的手工勞動(dòng)中解脫出來(lái)，讓我們更注重觀念和思想的表達(dá)，也是對(duì)繪畫媒介的顛覆（下圖）。

周全勝的作品《方艙二號(hào)（隔離）》，觀眾可以遙控現(xiàn)場(chǎng)十幾個(gè)機(jī)器人，模擬方艙醫(yī)院，其中有一個(gè)機(jī)器人朗讀詩(shī)歌，紀(jì)念在疫情中離世的詩(shī)人，讓詩(shī)人的生命得到延展，作品有浪漫主義的部分，還有對(duì)現(xiàn)實(shí)的荒誕反諷的部分（下圖）。

遲世林的作品《懺悔者 1 號(hào)》，是藝術(shù)家將日常生活的廢棄物賦予其機(jī)器生命，表現(xiàn)懺悔、修禪的東方思想（下圖）。

鄭宏昌的作品《跑步機(jī)》是通過(guò)全息影像裝置表現(xiàn)反戰(zhàn)的觀念。虛擬人在坦克的履帶上健身，用健康的生活方式反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)（下圖）。

他的作品《瓶子》表現(xiàn)人的一生必須遵循很多有形或無(wú)形的規(guī)定和法則，這是無(wú)法抗拒的（下圖）。

呂連濤的作品《椅子》表達(dá)四把椅子面對(duì)面，在對(duì)峙，在思考，在較勁，在沉默……空間里只有此起彼伏的敲擊聲充滿緊張、沉重、刻意、無(wú)奈……出現(xiàn)非常幽默化的對(duì)抗和平衡（下圖）。

吳夢(mèng)詩(shī)的作品《使得上力使不上力》中，金箍棒上有很多的顆粒，表現(xiàn)一種權(quán)力控制欲望，我們想掌握又不敢握。（下圖）

作品《對(duì)拜》中有很多蠕動(dòng)的小蟲子，也是表現(xiàn)佛教的一種拜凳的儀式。作品用實(shí)物表現(xiàn)出鏡像的感覺(jué)，小的蟲子互相摩擦與振動(dòng)，引發(fā)隱秘的敬意（下圖）。

張?jiān)鲈龅淖髌贰对搧?lái)的躲不掉》表現(xiàn)出用螺絲砸拆遷的廢棄物會(huì)產(chǎn)生抖動(dòng)，有點(diǎn)像動(dòng)物臨死時(shí)的掙扎。作品賦予被人忽略的建筑殘塊以生命，充滿著諷刺和漠視的沖突（下圖）。

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