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各行各業(yè)都深諳數字技術的普惠價值，在這件事上，走在思想前列的我佛也不例外。
最近少林寺方丈釋永信現(xiàn)身Meta舊金山總部，線下分享《禪宗遇到 AI》，讓數字化的“朋友圈”，又顫抖了一把。
在21世紀，古樸傳統(tǒng)的佛門清凈之地與炫酷現(xiàn)代的數字科技相結合，敢問還有什么奇觀異景能比這更賽博朋克？
寺廟數字化的話題被釋永信帶火后，各路網友實在按捺不住了，紛紛曬出手機相冊珍藏已久的圖片。
這年頭，誰還沒在寺廟供奉過香火，但……電子香你燒過嗎？
掃碼付費，香客輸入敬奉金額，大金爐接到付費訂單，顯示屏即出現(xiàn)熊熊大火，下方顯示正在燒金。
整個操作流程倒是方便簡單，環(huán)保又安全。
既然香火可以用電子的，那供燈祈福自然也可以。
掃描二維碼，關注寺院公眾號，找到供燈按鈕，付費后即可領取屬于自己的電子燈。
遠在外地的信眾，沒有條件到場親自供燈怎么辦？
別著急，有線上遠程供燈。
供燈時間包括一天、一周、一季度，半年等，任君挑選。不僅如此，寺院還能提供遠程供燈、尋燈、照片回傳等貼心服務。
又有人說，每逢供燈法會，不少寺院都會出現(xiàn)供燈排隊時間長，所需場地大，需要法師專門登記管理，更新不及時等之類的問題。
安排，智能供燈屏一舉解決上述苦惱。
不僅占地面積小，提供刊位多，還可遠程在線供燈，無需人員管理，并且可以隨時更換所供佛像，甚至連外形都可以按需定制。
對于掃碼燒金、電子供燈，寺廟給出的解釋是，出于防火安全考慮。
不少寺廟存在的歷史長達百年、千年，多建于深山密林之中，建筑結構又大多采用木制，每日香客云集，香火旺盛，確實存在一定安全隱患。
但還是有許多網友表示難以接受，因為香、燈不僅是物質的存在，還有精神層面的意義。
點燈，儀軌，禮佛，添油，滅燈，擦凈，這些動作也是修行的一部分，一顆禮佛之心恰是在日復一日重復的動作中體現(xiàn)。
眾多網友對這種虛擬拜佛形式不買賬，還有另一重原因。
有人提出“寺廟經濟”的概念，稱現(xiàn)在的寺廟不同往昔，如今寺廟通過發(fā)展各種產業(yè)收入頗豐。
事實上，寺廟的商業(yè)化現(xiàn)象并不稀奇，自古已有，只是隨著時代的變遷，收入來源也逐漸發(fā)生了變化。
雷峰網(公眾號：雷峰網)不禁好奇，寺廟的營收渠道到底有哪些？
著名的星云法師曾大致羅列了寺廟經濟的十六個項目：
寺廟利用商業(yè)活動獲得收入來源，在一些著名寺廟中體現(xiàn)得尤為明顯。
據中國佛教協(xié)會數據顯示，截止2020年底，中國現(xiàn)存32600座寺廟中，20%以上寺廟被商業(yè)化，主要集中在北京、上海、廣東、河南、四川等佛教文化盛行的省市。
就拿小小一杯咖啡來說，永福寺有慈杯咖啡，法喜寺有沐歡喜咖啡、玉佛寺有方壇咖啡，德壽宮有德壽宮咖啡，臺州龍興寺有見佛咖啡，浙江普濟寺有囍德咖啡……
拿慈杯咖啡來說，“慈杯”取“慈悲為懷”的諧音，由寺里的月真法師親筆題字，美式叫“滌煩”，摩卡叫“歡喜”，拿鐵叫“停雪”，抹茶拿鐵叫“聽山語”，頗有中式禪意，甚至還開發(fā)了盲盒咖啡“隨緣”，抽到什么喝什么。
嘖嘖，這一套商業(yè)化運作，既有法師聯(lián)名互動，又懂差異化特色，還緊跟盲盒潮流，在瑞幸和星巴克們“卷生卷死”的時候，寺廟咖啡已經被年輕人踏破門檻。
寺廟商業(yè)化過程，自然也少不了與現(xiàn)代科技的結合。
比如智能蠟燭，集互聯(lián)網、物聯(lián)網、LED模擬等多種技術為一體，信眾遠程線上操作，便可一鍵點亮蠟燭祈福。
比如智能功德箱，遠程供奉，掃碼付款，無需排隊。
比如智能排位，線上選擇周期、牌位（編號）、繳費后自動開始計時，查詢時還會自動閃亮，便于辨認。這你受得了？
這些其實只是寺廟數字化的冰山一角。
要論當下寺廟的數字化，最具代表性的，恐怕要數杭州靈隱寺。
猶記得去年瘋傳網絡的靈隱寺僧人講解靈隱寺數字化管理系統(tǒng)的照片，古樸僧袍與智能化大屏相映成趣。
細看這張照片會發(fā)現(xiàn)，靈隱寺的數字化管理系統(tǒng)覆蓋業(yè)務相當全面，包括審批統(tǒng)計、活動法會、游客統(tǒng)計、日接待量、防疫管控、安全預警、車輛管理、熱點關注等。
概括起來無外乎兩方面，對內的寺廟管理，以及對外的游客管理。
首先，來看游客管理。
現(xiàn)在，設想你是一位即將前往靈隱寺進香禮佛的信眾。
寺院由于場地有限、信眾客流量大，實施實名制分時預約進園。
你提前打開寺院信眾預約系統(tǒng)，挑選了合適的時間段，從容地驅車前往，發(fā)現(xiàn)比以往更加容易找到停車位，并且入園排隊也沒有想象中的擁堵。
步入寺內，你發(fā)現(xiàn)自己需要一份地圖，最好是一個導游。然而你什么都沒看到，只看到一個醒目的二維碼，和圍在周圍紛紛用手機掃碼的信眾。
你打開手機微信掃了掃，直接進入了一個小程序，這是一個寺院智能導覽系統(tǒng)，有多種風格的導覽地圖，有真人語音播報，有GPS定位。
游覽過程中，你發(fā)現(xiàn)自己手機電量不足，決定暫時關閉智能導覽，正在為接下來的路線發(fā)愁時，一塊電子觸摸屏出現(xiàn)在眼前。
此次寺廟之行行將結束，你前往文創(chuàng)店決定消費一把，看中了心儀的法物，并且決定給遠在各地的家人、朋友都帶一份。
正在為寄送的麻煩眉頭緊皺時，工作人員告訴你寺廟已經開通線上商城，你精心挑選了看中的法物，并驚喜地發(fā)現(xiàn)還能用上優(yōu)惠券。
回到家中，躺在沙發(fā)上，你想起大雄寶殿中那法相莊嚴的佛像，當時因為人群擁擠，并未來得及細細瞻仰和參拜。
輾轉反側間，你打開寺廟的微信公眾號，通過一個鏈接進入后，發(fā)現(xiàn)自己進入了一個通過3D VR實景復刻技術，1:1還原寺廟環(huán)境的虛擬云寺院之中，于是開始了獨屬于一個人的線上祈福、參拜。
其次，來看寺廟管理。
佛家雖是清凈之地，但要做到井然有序，也有不少俗務需要打理，比如寺院功德隨喜、信眾管理、法會管理、寺院動態(tài)、共修報名、佛像供養(yǎng)、祈福超度、誦經報數等等。
針對寺院開發(fā)的寺院事務管理系統(tǒng)，覆蓋了寺院日常事務管理的工作，能提升寺院工作效率，減少大量人力物力。
除了人員管理，還可以進行場所管理。
包括對宗教場所范圍內的安全三防以及人防情況進行監(jiān)測，包括安防、消防、防雷、用電、巡檢狀況的監(jiān)測。
比如大華旗下子公司華消科技，就曾為寺廟提供過安消一體化解決方案。通過物聯(lián)網前端設備，實時監(jiān)測寺廟古建建筑消防設備/設施運行狀態(tài)，及時發(fā)現(xiàn)寺廟古建隱患及險情；通過大數據分析，輔助管理與決策應用；異常情況發(fā)生時，多途徑告警通知，實現(xiàn)了古寺從人防到技防的轉變。
此外，還有文物管理。
比如靈隱寺從2015年開始，就通過3D造像技術，對文物進行三維數字化保護，如對飛來峰造像龕周邊200余處摩崖題刻拍照、拓片，梳理出文物遺產的全貌和家底，利用數字化手段，對飛來峰山體進行測繪，摸清造像的整體分布情況。
這些3D掃描影像，不僅方便考古和線上展覽，稍加渲染，還能做成上述寺廟元宇宙，用科技弘揚佛法。
寺院也是利用大數據技術的重要場所。佛教大藏經有兩億多字，加上藏外流傳的資料有四億多字，再加上各種圖像與攝影以及圖畫等等，佛教數據不可計量。
利用大數據，基于檔案規(guī)范，建立全面的數字化檔案管理體系，可以為佛像以及經書的修復還原、文物活化利用、文化傳承提供基礎數據支撐。
作為知名佛教圣地，靈隱寺在數字化這件事上走在前頭。
2019年初，靈隱寺就通過了ISO9001質量體系認證，引入現(xiàn)代化的管理思維和方法，成為國內首個通過該體系認證的佛教寺院。
2021年的總結報告中，明確寫著全年組織8家數字化解決方案提供機構進行交流座談30余場次，甚至還編寫了《靈隱寺數字賦能實施草案》和《靈隱寺數字化改革規(guī)劃報告》。
釋永信表示，當古老的東方禪宗思想遇到 21 世紀尖端技術的人工智能，人文與科技的交匯勢必會給當今世界的人們帶來新的啟示。
大多數人是認可技術迭代進步的，比如手機，讓每個人都擁有了一座微型圖書館，一座微型劇院，一本寫不完的記事簿和一支永遠不會沒油的筆，一臺電話和一本極易索引的電話簿，能夠精確到一個小報刊亭的隨身世界地圖，一個更加高效的傳真機，一個只為你一人服務的各類購票中心、辦事窗口等等。
科技馬不停蹄的更新迭代，確實敦促著我們加快腳步適應，但與此同時，也要承認善用這些工具帶來的便利與積極影響。
人們所反感的，其實是既得利益者為了一己私心饑不擇食地更迭新科技，最終制造出的冗余、浪費與混亂。
對于寺廟的數字化，不少人樂于表態(tài)，或是擁躉，或是批判。我們看到的是，數字化越來越多的進入各行各業(yè)，包括越來越多的寺廟。
《悉達多》中，黑塞借悉達多之口說出，“一位真正的求道者，真正渴求正覺成悟之人不會接受任何法義。但得道之人卻認可任何法義、道路和目標?！?/p>
技術的更新，本身并沒有錯，如果錯了，一定是人類對它的態(tài)度過于熱忱或者排除。
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